Aceasta comunică tuturor depună fraţi şi Tetraktys-Bucuresti, Amathia din Milano, Comandanţii Como şi Roma- nu sunt recunoscute de către depune UMSOI sunt nemernici
 Giuseppe Garibaldi şi loggia de la Roma şi a expulzat.

Si comunica a tutti i fratelli che la loggia Tetraktys di Bucarest e Amathia di Milano e Maestri Comacini di Roma non sono riconosciute da UMSOI sono logge bastarde
 e che la loggia Giuseppe Garibaldi di Roma e stata espulsa 

La Gran Maestranza UMSOI

Legendele masonice plaseaza formarea organizatiei in vremea construirii Turnului Babel, si cea a construirii Templului din Ierusalim de catre regele Solomon, despre care se pomeneste in Biblie
Cuvintele francmason, francmasonerie reprezinta forma romaneasca a cuvintelor free mason (limba engleza), franc maçon (limba franceza) sau frei Maurer (limba germana) care inseamna “liber zidar” si constituie o mostenire a uneia din radacinile francmasoneriei: breasla zidarilor care cladeau biserici, bazilici si catedrale in Evul Mediu. In secolul al XIX-lea, apare in limba romana si sub forma farmazon care provine din cuvantul similar rusesc, insemnand “nazdravan” si avand aceeasi origine ca si cuvintele farmec si farmacie (in limba greaca “vrajeala”, “leac”).

Francmasoneria este o organizatie ai carei membri sunt infratiti prin idealuri comune de natura atat morala cat si metafizica, prin initierea conforma unui ritual comun, prin juramantul depus pe o carte sfanta (in general Biblia sau Coranul) si, in majoritatea ramificatiilor, de credinta intr-o Fiinta Suprema, un Mare arhitect al universului. Potrivit lucrarii The New Encyclopedia Britannica, Francmasoneria este cea mai vasta societate secreta din lume, raspandindu-se mai cu seama datorita extinderii Imperiului Britanic, in secolul al XIX-lea.

Originea ritualului francmasonic
Ritualurile masonice dateaza de dinaintea secolului al XVIII-lea. Practic, ritualul Francmasoneriei a fost o continuare a practicilor si obiceiurilor instituite de munca de zi cu zi a masonilor operativi. Accentul s-a mutat treptat, de la virtuti practice la virtuti morale, intrucat masonii acceptati incepusera sa-i depaseasca numeric in loji pe fratii operativi. In masoneria speculativa incipienta nu exista decat un grad pana la Maestru. Abia mai tarziu au fost introduse in masoneria speculativa cele trei grade cunoscute astazi.

Originea primei Mari Loji

La inceputul secolului al XVIII-lea, in Anglia luasera fiinta numeroase loji. Pana in anul 1716, majoritatea lojilor erau compuse exclusiv din membri non-operativi. In decembrie 1716, cativa masoni din Londra au avut o intalnire informala. Membrii celor patru Loji s-au intalnit din nou pe 24 iunie 1717 si au infiintat prima Mare Loja. Aceasta zi se numara printre cele mai importante date din istoria Masoneriei, deoarece atunci s-a marcat debutul Francmasoneriei moderne. Cu mici exceptii, fiecare loja masonica regulara a primit girul unei Mari Loji, de aici concluzia ca toate provin, de fapt, din Marile Loji ale Angliei, Scotiei sau Irlandei. Fiecare Mare Loja are o jurisdictie teritoriala proprie sau reprezinta o anumita regiune. Fiecare stat din America este guvernat de o Mare Loja.
Patrunderea Francmasoneriei in Romania

In istoria neamului romanesc francmasonii au avut un rol determinant. Astfel, pe vremea pasoptistilor, exista in centrul Bucurestilor, alaturi de actualul Muzeu National de Istorie, o strada Farmazoana, disparuta o data cu regularizarea Dambovitei si cu reorganizarea urbanistica de la sfarsitul secolului al XIX-lea. Ulterior, actuala strada Mircea Vulcanescu (Stefan Furtuna pe vremea comunismului) a fost inchinata Francmasonilor, nume pe care l-a pastrat pana in martie 1938. Caz unic in lume, Francmasoneria avea deci in limba romana un termen popular, si in capitala Tarii Romanesti o strada comemorativa.

In Romania francmasoneria este organizată sub mai multe obedienţe, mai exact, noua grupari masonice: Marea Loja Nationala Unita din Romania (cea mai veche), Marea Loja Nationala a Romaniei, Marea Loja Nationala din Romania, Marea Loja a Romaniei, Marea Loja Feminina a Romaniei, Marele Orient al Romaniei, Dreptul Uman din Romania, Marea Loja a Transilvaniei, Marea Loja “UMSOI” .

In 2009, exista aproximativ 7500 de francmasoni romani, dintre care 7000 “regulari” (obedientele initial anglo-saxone ale Marilor Loji nationale) si 500 “liberali” (obedientele franceze ale Marelui Orient si a Dreptului Uman). Pe langa si printre aceastea, exista cercuri mai restranse, “gradele superioare”, care isi initiaza membrii in cunoasterea mai profunda a simbolisticii si a istoriei esoterice si spirituale a omenirii.
Scopul
Sa devii din bun mai bun, sa-ti intaresti personalitatea, sa-ti cultivi morala si spiritualitatea, sa-ti largesti orizontul mintii - reprezinta scopurile de baza ale Francmasoneriei. Masoneria cultiva principiul responsabilitatii si al moralitatii si ii încurajeaza pe francmasoni sa urmeze si in viata de toate zilele lectiile invatate in timpul ritualurilor.

Una dintre doctrinele universale ale Masoneriei este: “Fratia Omului si Paternitatea Lui Dumnezeu” (autoritatea parinteasca a lui Dumnezeu). Importanta acestui crez consta in aprofundarea celor trei dogme esentiale ale Francmasoneriei: Dragoste Frateasca, Ajutor si Adevar. Francmasoneria este, de asemenea, custodele traditiei initiatice. Datoria unui mason este aceea de a pastra si perpetua aceasta traditie, ceea ce constituie o responsabilitate uriasa.

Insa definitia data de masonii insisi Francmasoneriei este: o asociatie de oameni liberi si de bune moravuri care conlucrează pentru binele si progresul societatii, prin perfectionarea morala şi intelectuala a membrilor sai. O dată cu relativ recenta introducere a invatamantului laic gratuit in statele moderne democratice se poate intelege scopul francmasoneriei ca fiind partial implinit, dar inca in desfasurare.
Rolul simbolului si al alegoriei

Orice mason trebuie sa aiba cunostinte solide in ceea ce priveste simbolul si rolul simbolului in ritualuri, dupa cum un studiu comparat al mitologiei constituie baza unei bogate culturi masonice. In cadrul Masoneriei, Loja reprezinta nucleul. Simbolic, ea reprezinta Templul lui Solomon. Orice avansare si orice ritual au loc exclusiv in interiorul Templului, considerat replica perfecta a lumii divine. Templul este sacru, este centrul Universului. Structura, dimensiunile, proportiile - intr-un cuvant arhitectura - nu sunt decat imaginea reflectata in oglinda a Divinitatii. De regula, un Templu se afla in munti, la inaltime. Este considerat centrul cosmosului, un loc sacru, iesit din comun. Templul este locul unde umanul se poate intalni cu Divinul.

Masonii inteleg foarte bine importanta atotcuprinzatoare in religie a simbolului pietrei. Sunt posibile referiri la timpuri indepartate, cand existau legaturi stranse intre zei si piatra, considerata de unii istorici drept imagine arhetipala, reprezentand realitatea absoluta. Se crede ca multi dintre zeii vechi, ca de pilda Mithras, ar fi luat nastere din piatra (petra genitrix), atributele acesteia (stabilitate, soliditate, nemurire) fiind si atributele zeilor.

Astazi, principalele simboluri masonice sunt cele “Trei Mari Lumini”: “Echerul”, “Compasul” si „Volumul Sfintei Legi” (cel mai renumit dintre simbolurile masonice), precum si litera “G”, scrisa in interiorul unui echer si al unui compas, care reprezinta de fapt initiala cuvintelor: God (zeu), geometrie, generare, geniu, gnoza, etc. Albert Mackey considera ca masonii au fost invatati ca “Masoneria si geometria sunt sinonime” si ca “simbolurile geometrice care se gasesc in ritualurile Francmasoneriei moderne pot fi considerate ramasitele secretelor geometrice cunoscute de masonii Evului Mediu, despre care acum se crede ca s-au pierdut”.

Geometria oculta, denumita uneori “geometrie sacra”, foloseste de mult timp simboluri geometrice, ca de exemplu, cercul, triunghiul, pentagrama, precum si altele, pentru ilustrarea unor idei metafizice si filozofice.
Christopher Knight si Robert Lomas au dat o interpretare interesanta bine cunoscutului simbol masonic al echerului si compasului. Ei sustin ca a aparut ca o forma stilizată a vechiului simbol care reprezinta puterea unui rege - o piramida a carei baza reprezenta puterea terestra, peste care era gravata o piramida intoarsa, care constituia puterea cerească a preotului. Aceste piramide ale puterii creeaza prin alaturare simbolul care a ajuns sa fie cunoscut sub numele de “Steaua lui David”.

 ”Acest simbol a fost folosit pentru prima oara pe scara larga atunci cand a aparut pe frontispiciul unui mare numar de biserici crestine in Evul Mediu, iar cele mai timpurii exemple de folosire a acestuia, spre uimirea noastra, le-am gasit pe cladirile ridicate de catre Cavalerii Templieri. Utilizarea sa in sinagogi a aparut mult mai tarziu”, scriau cei doi autori.
Simbolistica Francmasoneriei are in mare parte surse biblice, bazandu-se, in special, pe legendele despre constructia Templului lui Solomon din Ierusalim. Accentul cade pe cultivarea virtutilor morale, estetice, pe crearea unui caracter bazat pe principiul Adevarului.

Una dintre traditiile masonice sustinea ca Avraam, patriarhul evreilor, le-a transmis egiptenilor invataturi speciale inainte de potop. Mai tarziu, aceste invataturi (despre care se spunea ca ar fi reprezentat opera legendarului Hermes Trismegistus) au fost adunate intr-un volum de catre filozoful grec Euclid, care le-a studiat sub numele de “geometrie”. Mai intai grecii si apoi romanii, au numit aceasta disciplina “arhitectura”.
Organizarea

Aceasta organizatie prezenta in majoritatea tarilor cu civilizatie de origine europeana, este impartita in obediente, ele insele impartite in loji (zise si ateliere) de cate 7-50 de persoane (uneori chiar mai multe).

 xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

1-

 2-Massoneria e società. Tendenze attuali della Massoneria universale

Recent, s-a desfasurat la Deva un simpozion pe tematică masonică. 

Organizat  de  Asociaţiea Profesorilor de Istorie, filiala Hunedoara, simpozionul a reunit cercetători, istorici, profesori de istorie, reuşind să adune un numeros auditoriu. Manifestarea, de o înaltă ţinută, a propus atenţiei participanţilor o temă oarecum inedită în peisajul cultural românesc: “Masoneria: trecut, prezent, viitor”. Subiectele prezentate de conferenţiari,………, au fost diverse, reuşind să abordeze în profunzime fenomenul masonic: de la rolul masoneriei în fondarea statului american şi în construcţia statului român modern, relaţia lui Alexandru Vaida-Voevod cu francmasoneria, la receptarea masoneriei în societatea românească actuală. S-au prezentat şi studii mai aplicate precum istoria masoneriei din zona Sibiului în secolul al XVIII-lea şi rolul lojii arădene “Concordia” în oraşul de pe Mureş la sfârşitul secolului al XIX-lea şi începutul secolului XX.
Subiect fascinant, istoria masoneriei a intrat treptat şi în atenţia istoricilor profesionişti din România, deschizându-se astfel posibilitatea realizării unor studii serioase, bine documentate, bazate pe documente de arhivă, pe studiul unor memorii, jurnale etc. În unele universităţi occidentale de prestigiu, există de o bună perioadă catedre de studii masonice şi chiar module de masterat axate pe studierea fenomenului masonic. În ţara noastră, s-au făcut în ultimii ani câţiva paşi importanţi în sensul abordării academice a acestei realităţi istorice, dar încă mai există prejudecăţi izvorâte din ignoranţă. Iar, cum se cunoaşte, ignoranţa naşte intoleranţă.

sursa: http://antoniu.infotv.ro/

2-Massoneria e società. Tendenze attuali della Massoneria universale
 
Recentemente, un simposio si è tenuto presso il Deva su temi massonici.
Organizzato dall’Associazione degli insegnanti di storia, un ramo di Hunedoara, il simposio ha riunito ricercatori, storici, docenti di storia, riuscì a raccogliere un vasto pubblico. La manifestazione, tenuta alta l’attenzione dei partecipanti ha proposto un soggetto alquanto insolito nel panorama culturale rumeno, “Massoneria: passato, presente, futuro.” Temi presentati dagli oratori ,………, sono state mescolate, in grado di affrontare in modo approfondito il fenomeno massonico: il ruolo nella fondazione della Massoneria di Stato americano e la costruzione dello stato moderno romeno, Alexandru Vaida Voivod rapporto con la massoneria alla reception nella società rumena oggi muratura. Sono stati presentati e studi applicati e la storia nella massoneria maggio zona Sibiu nel XVIII secolo e il ruolo Arad Loggia “Concordia” nella città Mures alla fine del XIX e XX secolo.
Affascinante argomento, la storia massonica poco a poco l’attenzione degli storici di professione in Romania, aprendo la possibilità di condurre una ricerca seria e ben documentata, basata su documenti d’archivio, lo studio di documenti, giornali, ecc. In alcune prestigiose università occidentali, vi è un buon momento e anche i servizi di istruzione massonica moduli incentrata sullo studio dei maestri fenomeno massonico. Nel nostro paese, hanno compiuto alcuni passi avanti negli ultimi anni ai fini di approccio accademico a questa realtà storica, ma ci sono ancora pregiudizi derivanti dall’ignoranza. E, come è noto, l’ignoranza, l’intolleranza nato.
Fonte: http://antoniu.infotv.ro/

Un capitol special al istoriei francmasoneriei in Transilvania este consacrat contributiei acestei miscari la realizarea Marii Uniri de la 1 decembrie 1918. In acest context, legaturile cu francmasoneria ale lui Alexandru Vaida Voevod, in doua randuri presedinte al Consiliului de Ministri al Romaniei Mari (1919-1920 si 1933-1934) si membru de frunte al delegatiei romanesti la Conferinta de Pace de la Paris din anul 1919, se numara printre cele mai discutate subiecte ale istoriei noastre contemporane.

Masoneria in serviciul Marii Uniri
Alexandru Vaida Voevod a intrat in loja Ernest Renan, apartinand Marelui Orient al Frantei, in anul 1919, in timpul Conferintei de Pace de la Paris, cu scopul de a crea, in acest fel, un avantaj delegatiei romanesti in negocierile cu reprezentantii Marilor Puteri. Vaida Voevod a marturisit el insusi acest lucru in repetate randuri, incercand insa sa creeze impresia ca legaturile sale cu fracmasoneria s-ar fi limitat la acest unic episod. Documentele existente in colectiile Muzeului National de Istorie a Transilvaniei sugereaza insa ca legaturile lui Vaida Voevod cu masoneria nu au fost conjucturale, ele putand fi urmarite documentar pana in anul 1930.

In Memoriile sale, redactate in ultimii ani de viata, Alexandru Vaida Voevod prezinta adeziunea sa la loja pariziana mai degraba ca pe un fapt divers. “Huard era redactor la Le Temps si Venerabilul Lojii francmasonice Ernest Renan. In intelegere cu Bratianu, am facut cunostinta cu dansul si am intrat in loja, impreuna cu C. Brediceanu, M. Serban, Gh. Crisan, I. Pilat, Tr. Vuia si V. Nitescu. Dupa indeplinirea formalitatilor rituale, am participat de 4-5 ori la lucrarile lojii”. Cu prilejul alegerilor parlamentare din anul 1937, Vaida Voevod afirma, intr-o cuvantare catre natiunea romana, ca inscrierea sa in loja pariziana fusese facuta din necesitati diplomatice: “Am fost si francmason.

Eram cu Ionel Bratianu la Paris si pentru ca majoritatea delegatilor la Conferinta Pacii erau masoni a trebuit, de circumstanta, sa imbrac si eu pielea lor. Acolo am vazut cu ochii mei ca francmasoneria franceza este jidovita, ca ea traeste in fratie de cruce cu Moscova si cu marele capitalism international evreesc”. In iunie-iulie 1941, in doua articole publicate in ziarul Curentul, Vaida Voevod mersese chiar pana la a nega implicarea sa in activitatea masonica, fapt explicabil in contextul politic din perioada intrarii Romaniei, alaturi de puterile Axei, in razboiul impotriva Rusiei Sovietice. In aceste articole, Vaida Voevod afirma printre altele: “Am facut parte ca simplu membru din Loja Ernest Renan la Paris timp de 5-6 luni, pe vremea Conferintei de Pace din 1919, cu aprobarea, daca vreti din insarcinarea, sefului meu de atunci, president al consiliului de ministri si prim delegat al Romaniei la acea conferinta, I.I.C. Bratianu”; “Francmasoneria romana a fost si a ramas un mare moft. Nu se achitau taxe, nu se adunau membrii in numar reglementar spre a tine sedinte… Din 1920 am rupt orice legatura cu Loja Ernest Renan, din Paris, singura loja unde mersesem in conditiile aratate si din care loja, in 1923 am fost radiat, dupa ce din 1920 nu mai dadusem nici un semn de viata pentru ei si nu mai achitasem nici taxele reglementare. Nu am mai fost in alta loja franceza. In francmasoneria romana n-am fost niciodata”.

Inadvertente intre declaratii si documente
Intre declaratiile lui Alexandru Vaida Voevod si documentele pastrate la Muzeul National de Istorie a Transilvaniei exista insa o serie de inadvertente care lasa loc altor interpretari. Astfel, carnetul de membru (Carte d’identite Maconique) al Lojii Ernest Renan, eliberat pe numele lui A. Vaida Voevod in anul 1921, atesta achitarea a trei cotizatii trimestriale in cursul anului amintit. O scrisoare expediata din Tunis, la 4 februarie 1924, avandu-l ca destinatar pe Victor Sterea, cuprinzand o intreaga serie de consideratii asupra similaritatilor dintre francmasoneria romana si cea europeana, ii este trimisa in copie si lui Alexandru Vaida Voievod, in calitatea sa de fruntas al francmasoneriei transilvanene. O alta scrisoare, datata 22 februarie 1928, ii este adresata lui Vaida Voevod insusi de catre G. Peydavi de Tangeres, Venerabilul Lojii Ernest Renan. In aceasta scrisoare, Vaida Voevod este felicitat pentru “atitudinea energica” cu care aparase in Parlamentul Romaniei “dreptul la libertatea cuvantului si la libera critica parlamentara, inerenta oricarei democratii adevarate”. Peydavi de Tangeres il asigura pe Vaida Voevod, aflat pe atunci in opozitie, “ca masonii nu-si abandoneaza niciodata fratii, mai ales cand acestia lupta pentru apararea unui atat de nobil ideal”.

Este evident, asadar, faptul ca cel putin una dintre contraafirmatiile lui Vaida - “am facut parte ca simplu membru din Loja Ernest Renan la Paris, timp de 5-6 luni, pe vremea Conferintei de Pace din 1919″ - nu poate fi intru totul reala. Avem de-a face in acest caz, probabil, cu o ocultare a adevarului, cu o afirmare partiala a acestuia, menita sa arunce o umbra de incertitudine asupra intregii chestiuni. Afirmatia facuta de Vaida si reprodusa in randurile de mai sus trebuie interpretata, cu siguranta, doar in litera sa, in sensul ca Vaida Voevod a fost un membru “simplu” al lojii doar in cele “5-6 luni” ale perioadei sale de ucenicie, inainte de a i se deschide drumul catre gradele superioare. Ascensiunea sa in structurile masonice trebuie sa fi fost una rapida, de vreme ce alegerea sa in calitatea de membru emerit al Suveranului Sanctuar al Romaniei, in iunie 1923, pare sa ofere o confirmare indirecta a faptului ca Vaida se numara deja la aceasta data printre detinatorii gradului 33.

S-a rupt vreodata Vaida Voevod de masonerie?
Este, in schimb, cu mult mai dificila reconstituirea imprejurarilor in care a avut loc ruptura dintre Alexandru Vaida Voevod si francmasonerie, daca aceasta se va fi produs cu adevarat vreodata. Declaratiile cele mai categorice impotriva masoneriei romanesti - calificata ca fiind “un mare moft” - si a aceleia franceze - caracterizata ca fiind “jidovita” - au fost facute, dupa cum am amintit deja, in iunie-iulie 1941, adica in perioada extrem de tensionata a intrarii Romaniei, in alianta cu Germania si cu puterile Axei, in razboiul impotriva Uniunii Sovietice. Este adevarat, urmele activitatii masonice ale lui Vaida Voevod nu mai pot fi urmarite si argumentate documentar dincolo de granita anului 1930, cand revenirea in tara a regelui Carol al II-lea - de care cercurile masonice nu au fost nici ele straine - a produs o adevarata bulversare in activitatea masonica din Romania. Raman, astfel, in afara oricaror posibilitati de argumentare istorica pozitivista supozitiile adeseori rostite, dar niciodata scrise, potrivit carora inexplicabila ingaduinta manifestata de autoritatile comuniste fata de Vaida Voevod, in pofida “calitatilor” acestuia de fost ministru de interne, conducator al unui partid apartinand dreptei radicale si - mai mult decat orice! - de prim-ministru care ordonase declansarea represiunii impotriva grevistilor de la Atelierele Grivita - in jurul carora propagandistii comunisti incercau sa creeze o noua mitologie -, ar fi fost legata anume de relatiile acestuia cu francmasoneria mondiala.

Spre a ne mentine insa in zona certitudinilor, vom concluziona spunand doar ca Alexandru Vaida Voevod, om politic si patriot roman transilvanean, a aderat cu certitudine la o loja subordonata Marelui Orient al Frantei in perioada Conferintei de Pace de la Paris, pentru a crea Romaniei un avantaj fata de statele cu care avea divergente teritoriale. Nu este insa foarte clar daca activitatea sa masonica a debutat cu adevarat in Parisul anului 1919 sau daca a avut precedente legate de masoneria central-europeana; este la fel de putin clar cand a incetat aceasta activitate, in caz ca acest lucru s-a intamplat vreodata. Documentele aflate la dispozitia cercetatorilor arata insa, fara urma de indoiala, ca Alexandru Vaida Voevod a fost in perioada 1919-1930 un membru marcant al Masoneriei din Romania, recunoscut ca atare de fratii masoni din Europa si de dincolo de Atlantic.

g.m.s.

Cerimonie fundare Marea Lojia Romana

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

“Sa face cunoscut si public faptul ca fratele NICOLAE RACASAN, a fost demis din functia de Mare Maestru al Marii Loji Romane UMSOI in data de 22-03-2008 pentru comportament incorect fata de frati si institutia masonica afectand insasi onorabilitatea institutiei.

Cu aceasi data a fost demis din motive similare si Marele Maestru Adjunct IOAN PANAITE.

In data de 12.04.2008 fratele NICOLAE RACASAN, care avea gradul 3° de maestru liber, a fost expulzat din Marea Loja Romana UMSOI pentru insubordonare si comportament incorect fata de superiori si institutie.

Pentru aceleasi motive, in data 31-10-2008 a fost expulzat din obedienta nostra si fratele IOAN PANAIT avand gradul 3 de maestru liber.

Se face public si cunoscut in randul tuturor obedientelor, precum si in lumea intreaga faptul ca  IOAN PANAITE si NICOLAE RACASAN  nu mai reprezinta in Romania si in nici-o alta tara obedinta noastra, atat Marea Loja Romana UMSOI cat si orice alta obedienta a Uniunii Masonice de Stricta Observanta Initiatica
“UMSOI”.

Orice document prezentat de catre aceste persoane, cu insemnele sau denumirile UMSOI sau Marea Loja Romana UMSOI, sunt ilegale sau falsuri, si  nu sunt recunoscute de catre Uniunea Masonica de Stricta Observanta Initiatica. Deasemenea orice actiuni sau demersuri  intreprinse de catre cei doi in numele U.M.S.O.I  nu sunt  recunoscute de catre noi si constituie  fapte grave.

Orice persoana care are informatii sau careia ii sunt prezentate astfel de documente, legitimatii, acte, etc. este rugata sa faca cunoscut aceaste abateri  la una dintre adresele de mail: info@umsoi.com. sau umsoi@mail.com  

Cu aceast ocazie, U.M.S.O.I. precizeaza, ca pana la data de 31-10-2008  nu a conferit vreunui frate din Romania, grad de rit. “

BINE ATI VENIT

Bun venit pe site-ul oficial al Marii Loji Romane UMSOI!

In primul rind, Francmasoneria este o frăţie a oamenilor liberi, indiferent de religie sau de clasa socială. intemeiată pe principiul toleranţei, Masoneria se dezvoltă prin diversitatea sa confesională şi socială, spre atingerea unui ţel comun: urmarea propriului drum al fiecăruia dintre noi către perfecţionarea de sine.

De aceea, Francmasoneria oferă unelte Simbolice şi Tradiţionale oricui doreşte să se perfecţioneze. Oricine se poate autoperfecţiona prin experienţa vieţii şi o bună inţelegere a eticii.

Masoneria este o frăţie care permite fiecăruia să se imbogăţească din experienţa celorlalţi, devenind astfel capabil să răspundă in mod practic la multitudinea de probleme pe care le implică societatea contemporană. “Modernitatea” incetează să mai fie asociată unei idei monolitice, presupunind complexitatea şi varietatea tuturor interacţiunilor noastre.

Este un pas spiritual, structurat asemeni unei organizări a vieţii umane şi a unei modalităţi de existenţă. Organizaţia Masonică există pentru a garanta libertatea şi independenţa creaţiei şi muncii fiecăruia, cit şi pentru a asigura un sprijin colectiv.

Drumul este alcătuit din mai multe etape, care permit un progres continuu. Datorită acestui amestec dintre libertatea individuală şi Tradiţie, care ar putea să pară surprinzător, Francmasoneria a putut să aibă o continuitate inalterabilă din secolul al XVIII-lea pknă in prezent, răminind  in acelaşi timp neschimbată şi totuşi contemporană.

O alianţă a oamenilor liberi Cultivarea libertăţii celorlalţi este mai importantă decit cultivarea propriei libertăţi. in ceea ce priveşte libertatea celorlalţi, nu numai că iţi poţi imbogăţi propriile idei şi experienţe, dar, mai mult decit atit, e posibil să descoperim că propriile noastre certitudini nu mai sunt chiar atit de imuabile şi distincte. Sub nici o formă nu se caută să se ajungă la un sincretism intre religii şi umanism, scopul fiind ca fiecare dintre noi să fim deschişi către orice cultură universală care a contribuit la evoluţia culturii intregii umanităţi.

Respectind libertatea celorlalţi se poate ajunge la descoperirea propriei libertăţi, făcind abstracţie de toate structurile, obiceiurile şi credinţele pe care le-am adoptat in mod inconştient. Omul este legat de foarte multe tradiţii naţionale şi religioase. in concluzie, nu se pune in discuţie negarea propriei credinţe, ci acceptarea credinţei celorlalţi in deplină cunoştinţă şi libertate.
in cele din urmă, această libertate poate fi verificată prin extinderea afirmaţiei că mişcarea Masonică nu va coincide niciodată cu personalitatea unui singur om.

instruire pe calea vieţii Unitatea biologică a umanităţii presupune stoparea rasismului. Nu există om superior ori inferior semenului său, ci doar o mare diversitate etnică şi culturală la care se adaugă diferitele grade de evoluţie a societăţilor umane. intre Om şi toate fiinţele din Univers, de la cele infinit de mici pină la cele nespus de mari, se creează o relaţie de interdependenţă, şi, fiind conştient de acest lucru, fără nici o reprezentare dogmatică, Omul se uneşte cu spiritul etern, Sufletul ori Arhitectul Cosmosului, simbolul perfecţiunii.

O educaţie morală Cuvintul “moral”, considerat intr-o anumită perioadă drept a fi dogmatic şi revalorificat astăzi in numele “eticii”, are mai multe inţelesuri. in Masonerie, in drumul fiecăruia către perfecţionare, face parte din drumul către libertate şi semnifică o noţiune simplă: punerea in concordanţă a gindurilor cu faptele noastre. Această armonie este insă greu de realizat in societatea noastră contemporană şi implică o mare doză de stăpinire de sine şi curaj.

Asociaţie fraternă
Atunci cind incerci să te perfecţionezi, este important să găseşti un grup de oameni, să faceţi schimburi de idei, să vă sprijiniţi reciproc şi să practicaţi impreună virtutea toleranţei.
Francmasoneria este o frăţie, ce există datorită eforturilor depuse impreună de un grup de oameni care lucrau uniţi de acelaşi gind şi conştientizau că in acest mod avansează pe drumul perfecţionării de sine. Această frăţie este o legătură profund conştientizată, care ne leagă de toţi ceilalţi, fie că sunt Masoni ori nu.

O perspectivă modernă asupra societăţii Omul modern trebuie să gindească la scară mondială; el trebuie să vadă dincolo de barierele rasiale, filosofice şi religioase care cel mai adesea il separă de semenii săi. in toate manifestările sale, dogmatismul nu poate fi decit nefast pentru lumea in care trăim noi in prezent. Masoneria este o experienţă care demonstrează că universalitatea nu este şi nici nu trebuie să fie sinonimă cu uniformitatea, ci dimpotrivă.

Un pas către viaţa spirituală
Pentru a izbindi in păstrarea echilibrului dintre diversitate şi armonie, Masoneria tradiţională face apel la principiul suprem care este dincolo de realitatea materială, socială şi religioasă. Unii oameni ii spun iDumnezeui, alţii i Energiei, iinsă in Masonerie este numit i Marele Arhitect al Universului i pentru a se evita discuţiile sterile. Credinţa intr-o fiinţă superioară sau intr-un principiu suprem şi practica de autoperfecţionare definesc Masoneria drept un mod spiritual de a fi in lume, in cel mai larg sens al termenului.

O societate organizată Francmasonii lucrează impreună in Loji care, la rindul lor, formează o Mare Loj\ sau un Mare Orient. Fiecare Lojă este formată dintr-un consiliu şi un preşedinte (Maestrul Venerabil), precum in orice altă societate. Pe aceeaşi structură, Marile Loji au un Mare Consiliu. Această structură nu se constituie ca o ierarhie, ci ca o formă de organizare. Consiliul indeplineşte rolul de a coordona activitatea unei Loji, precum Marea Lojă coordonează activitatea Lojilor. Pentru că in interiorul acestei forme de organizare să nu se creeze centre de autoritate individuală, Consiliile şi Marile Consilii trebuie să fie alese prin vot la intervale regulate. Principiul absolut este: “Masoni liberi in Loji libere”. Francmasonul trebuie să respecte şi să slujească un singur lucru: obligaţia pe care şi-a asumat-o de bună voie şi nesilit de nimeni, aceea de a lucra pentru perfecţionarea de sine.
O perfecţionare realizată in trepte
Masoneria este structurată pe trei sisteme graduale, altfel spus pe cele trei grade: ritualul. Diversitatea alegoriilor şi bogăţia lor sunt foarte mari, deoarece nu se poate inainta decit pas cu pas, Masoneria fiind structurată pe un sistem de grade, fiecare reprezentind pasul care trebuie făcut către perfecţionare. Dacă s-a mai urcat cu un pas pe scara şlefuirii de sine nu inseamnă că se instituie un raport de superioritate faţă de cei care nu au făcut pasul respectiv. E de datoria celui care a mai făcut un pas să i i ajute pe ceilalţi să urce către propria perfecţionare. Fiecare grad presupune experienţa definitorie şi are propriul simbolism la care Francmasonul este chemat să mediteze.

CE NU ESTE FRANCMASONERIA

A spune ceea ce nu este Masoneria, doar prin procedeul comparaţiei cu ceea ce este, nu constituie decit o probă insuficientă in incercarea de a demonstra ceea ce este cu adevărat. Oricum, trebuie clarificate anumite neinţelegeri şi interpretări eronate, ce se dezvoltă pe principiul dovezilor provenite din propagarea unor simple zvonuri.

Francmasoneria nu practică “prozelitismul”, ne incercind să facă “campanii de recrutare”. Altfel s-ar cunoaşte mult mai multe amănunte despre existenţa şi scopurile sale.
Francmasoneria nu este o organizaţie elitistă, atita timp cit principalul criteriu de primire de noi membri il constituie dorinţa sinceră a fiecăruia de a se perfecţiona, iar pentru a indeplini calitatea de membru una dintre cerinţe este aceea de a achita o cotizaţie anuală, precum se practică de altfel in orice altă asociaţie. insă nu este o societate filantropică ori cu scopuri comerciale, precum sunt unele cluburi.
Este un pas spiritual, structurat asemeni unei organizări a vieţii umane şi a unei modalităţi de existenţă. Organizaţia Masonică există pentru a garanta libertatea şi independenţa creaţiei şi muncii fiecăruia, cit şi pentru a asigura un sprijin colectiv. Drumul este alcătuit din mai multe etape, care permit un progres continuu. in ciuda faptului că cele mai multe Obedienţe nu admit femeile ca membri, asta nu inseamnă că Masoneria este destinată exclusiv bărbaţilor, din moment ce există Obedienţe atit feminine, cit şi mixte. Francmasoneria nu este o religie sau o sectă, ci o apropiere spirituală intemeiată pe libertatea fiecăruia şi toleranţă reciprocă. Se acceptă membri indiferent de clasa lor socială.
Nu este o societate secretă, din moment ce Masoneria este constituită drept o asociaţie recunoscută oficial, iar existenţa sa şi scopurile sale sunt făcute publice.
Nu este nici o organizaţie ocultă, din moment ce se sprijină numai pe ideile şi opiniile tuturor membrilor săi şi pe schimbul de experienţă a tuturor fraţilor, prin folosirea uneltelor in mod simbolic.

O societate prozelită Francmasoneria nu converteşte adepţi, deoarece esenţa ei constă in cu totul altceva decit prozelitismul: candidatul trebuie să simtă liber şi nesilit de nimeni chemarea de a impărtăşi modul de viaţă al Masoneriei prin libertatea alegerii sale. Este ceva obişnuit ca cei care aşteaptă să fie iniţiaţi să simtă necesitatea de a evolua cu sufletul şi mintea deschise,impărtăşind astfel acelaşi gind cu cei care s-au şlefuit şi sunt Francmasoni. in trecut, cind cineva dorea să fie iniţiat, trebuia să aibă un anumit număr de recomandări din partea unor Masoni. Astăzi, acest lucru nu se mai intimplă.

O societate elitistă
Masoneria nu trebuie concepută ca o elită socială sau economică, din simplul motiv că bogăţia sa este rezultatul diversităţii membrilor (şi cind menţionăm acest lucru nu ne referim la aspectul financiar).
Vom intreba pe cel care doreşte să fie iniţiat dacă scopul său este acela de a se perfecţiona. Deci Masoneria nu trebuie inţeleasă ca un club de servicii şi nu este nicidecum locul in care există interese financiare.
Taxa de adeziune nu este cu mult mai mare decit cea necesară pentru a intra in oricare altă asociaţie, sportivă sau de alt fel, şi nu ar trebui prin urmare să reprezinte un impediment pentru cel care vrea să facă acest pas in mod sincer.

O societate filantropică
Masoneria nu este o societate filantropică, căci scopul său este şlefuirea de sine a membrilor săi. in mod normal, oricine are convingerea că munca unui singur om trebuie să se reflecte in mod pozitiv asupra intregii societăţi, insă acest lucru ar fi consecinţa unei acţiuni individuale şi nu ar reprezenta scopul fundamental şi principal in sine. Acestea fiind spuse şi făcute, dragostea aproapelui se manifestă prin caritate, insă nu trebuie să uităm că acesta nu este singurul mod.

O societate misogină
Marea Lojă nu acceptă decit bărbaţi in rindurile sale. insă acest lucru nu este obligatoriu să se intimple in toate structurile masonice. De fapt, există Obedienţe care sunt in exclusivitate feminine, cit şi unele care sunt mixte. in altă ordine de idei, Francmasoneria işi are originea in sistemul medieval de “Companionaj”, moştenind astfel o tradiţie ce era destinată doar bărbaţilor. Iar şlefuirea sinelui implică reacţii diferite din punct de vedere afectiv din partea bărbaţilor şi femeilor. (Bărbatul provine de pe Marte, iar Femeia de pe Venus!). Oricine poate alege liber să impărtăşească aceste sentimente cu persoane de alt sex, intrind astfel intr-o Obedienţă mixtă, sau să trăiască toate acestea separat fiind de sexul opus, intrind intr-o Obedienţă exclusiv masculină ori feminină.

O religie sau o sectă

Francmasoneria nu poate fi o religie sau o sectă, din simplul motiv că aceasta ar fi impotriva principiilor Toleranţei şi impotriva libertăţii fiecărui individ. Existenţa Masoneriei este legată de interzicerea categorică de a forţa un om să impărtăşească convingerile altuia, fie ele de natură religioasă ori politică. Dacă Tradiţiile sale sunt respectate, intreaga organizaţie Masonică este concepută astfel incit să permită fiecărui membru in parte să işi şlefuiască propriul drum, imbogăţindu-se pe sine prin diversitatea experienţelor trăite şi a opiniilor celorlalţi. Bineinţeles, nu se punein discuţie impunerea punctului de vedere al unei singure persoane asupra celorlalţi, indiferent de cine este, chiar de este in posesia adevărului absolut.
in mod contrar cu ceea ce se intimplă in cadrul celor mai multe secte, oricine este liber să iasă din organizaţia Masonică. Francmasoneria nu işi impune propria voinţă - este cu adevărat un drum pe care fiecare şi-l alege de bună voie şi nesilit de nimeni. insă, in cazul in care nu corespunde cu ceea ce simte un om, respectivul este oricind liber să demisioneze.

societate secretă
Masoneria nu este o societate secretă deoarece nu există nici un mister privind existenţa şi scopurile sale. Mai mult de-atit, majoritatea simbolurilor şi ritualurilor pot fi descoperite in orice bibliotecă. Dacă incercăm să păstrăm ritualurile secrete, e tocmai pentru a permite candidaţilor să trăiască din plin ceea ce trebuie să experimenteze de unii singuri. Din acest motiv orice candidat trebuie să ia o hotărire de unul singur, inţelegind astfel ce i i poate oferi lui Francmasoneria. De asemenea, aceasta constituie şi o parte din respectul reciproc dintre fraţi, luind in consideraţie şi discreţia de a nu-ţi dezvălui Fraţii Masoni. in schimb, fiecare membru decide de unul singur momentul oportun de a dezvălui faptul că este Francmason, in concordanţă cu gradul de inţelegere şi toleranţă a societăţii in care trăieşte şi de climatul său profesional.

O societate ocultă
Ocultismul nu trebuie confundat cu esoterismul. Ocultismul se bazează pe practici cu un caracter mai mult sau mai puţin magic, in timp ce esoterismul (care literal inseamnă “calea interioară”) este o metodă pe care se fundamentează trăirea şi existenţa individuală. “Esoterismul” este opusul “exoterismului”, care presupune impunerea “adevărului” personal asupra celorlalţi. in acest sens, Masoneria este o societate esoterică, insă nicidecum ocultă. Dacă ritualurile sunt practicate, se pot descoperi in ele multe elemente ce constituie prilej de meditaţie. Aceste ritualuri sunt indispensabile dacă nu dorim ca munca noastră să rămină exclusiv intelectuală: nu prin cuvinte ne perfecţionăm, ci prin ceea ce trăim.

Marea Lojia Romana UMSOI

In lumina documentelor istorice, Francmasoneria a fost introdusa in Tarile Romane la inceputul secolului al XVIII-lea , venind din Italia si fiind adoptata ca un curent de gandire intelectualala curtile domnilor Moldovei si Valahiei.

Iata cateva nume de voievozi si domnitori masoni: Constantin Mavrocordat, Scarlat Ghica, Alexandru Moruzi, Mihai Sutu, Alexandru Ioan Cuza ….etc. Au apartinut masoneriei si ilustre personalitati ca : Dimitrie C. si Ioan C. Bratianu, Costache Rosetti, M. Kogalniceanu, Vasile Alecsandri, Costache Negri, I.Heliade Radulescu, Cezar Bolliac, Nicolae Balcescu, Dimitrie Bolintineanu, Titu Maiorescu; …….. cateva capete bisericesti, masoni proeminenti, care au ilustrat epoca prin stralucita lor prezenta: episcopul de Husi – Leon Gheuca, ajuns tarziu Mitropolit al Moldovei, Amfilochie – Episcop de Hotin, Gherasim – Episcop de Roman, Dionisie Lupu – Mitropolit al Ungro-Vlahiei.

De retinut ca masonii romani au introdus printre altele Codul Civil ( zis Codul lui Napoleon ) au creat Crucea Rosie, au fondat Scoala de Arte si Meserii, au legiferat egalitatea tuturor in fata legii, dezrobirea tiganilor, invatamantul public si gratuit si diverse reforme in favoarea poporului.

Franc-Masoneria a construit Romania moderna.

Poporul roman este nascut crestin, dar natiunea romana este opera eforturilor masonice, de la sfarsitul secolului al XVIII-lea pana in anul 1918.

Istoria a fost insa aspra cu aceasta natiune, ca si cu creatoarea ei.

Daca dramele si traumele Romaniei sunt mai bine cunoscute astazi, sfasierile masonice inca zac intr-o zona

a discretiei.

Aceste sfasieir au inceput in jurul anului 1870 si au incetat in anul 1990, cu u foaste scurt reviriment masonic intre anii 1945 si 1948. Astfel, din voia lui Dumnezeu, lumina aprinsa in anul 1945 a palpait continuu, pana in anul 1990, cand s-a reaprins spectaculos. Iar supravietuitorii anilor 1945-1948, dupa aprecieri cam 17 la numar in 1990, au fost priviti ca niste patriarhi.

Aceasta lumina trebuie sa ramana aprinsa.

Pentru celelalte lucruri, faca-se voia Marelui Architect al Universului.

Scopul este unul simplu, cand ne uitam la pagina web ea nu prezinta doar o misiune coeziva a UMSOI ci si o deschidere catre Frati indepartati din tari indepartate.

Aceste actiuni urmarite de UMSOI exprima clar conceptul international si universal pe care se bazeza. Aceasta este o aspiratie a tuturor francmasonilor de oriunde s-ar afla si orice ar face, sa puna laolata concepte ca, rasa, cultura, obiceiuri, istorie si limba.

Strictul ritual (ceremonie) a unei Fraternitati antice care a luat fiinta in Germania in Evul Mediu, a devenit o coeziva idée de fraternitate. Radacinile actiunilor institutionale si ale asocierii sunt adanc infipte in strictul respect si ritual al principiilor Francmasoneriei Ortodoxe si a esentei sale.

Cum a fost posibil ca oamenii provenind din diferite culturi, straturi sociale si din intamplari zilnice, sa poata interactiona daca nu exista niciun tipar comun care separat de regulile istorice ale Francmasoneriei sa ofere o inalta intidere spirituala, unde cunoasterea si gandurile diferite sa exprime un adevarat progres spiritual.

Aceasta este o adevarata si singulara cautare a oricarei fiinte umane, care fiind prelinsa intr-o materie inumana, trebie sa supravietuiasca si sa actioneze alaturi de stiinta si cunoastere pentru o lume mai buna, si in acelasi timp pentru binele propriu.

“daca stiu de unde vin, voi sti cu siguranta cine sunt, atunci voi stii unde ma voi duce, si ce e mai important vois ti ce drum sa urmez”

Si de asemenea

“cel ce ma vorbeste de rau, care ma critica, face asta pentru ca in secret se teme de forta spiritului meu si de cunoasterea mea, Fii om, vino la lumina si printr-un dialog linistit vei deveni o persoana mai buna”

Masonic Union of Strict Initiation Observance

UNIUNEA
Inseamna ca oamenii care sunt in acelasi timp si cetateni (ai unei tari) se cunosc fiecare cu fiecare si se intalnesc de-a lungul unui ideal care este fondat de un dialog pasnic.

UNIUNEA MASONICA
Pragmatismul intemeierii unei asemenea Uniuni consta in cautarea unui dialog alaturi de acei Masoni care sunt de asemenea cetateni (ai unei tari) si care sunt dornici sa imparta abilitatea lor intelectuala pentru cunoastere. Acest principiu isi are originile inca de la inceputurile Francmasoneriei si nu intru hotarele istorice ale timpului. Isi are originile in adancul sinelui de unde isi are originea si intrebarea Ť de unde vin eu (omul) ? ť

STRICTA OBSERVATIE
Istoric vorbind termenul descrie o asociatie care a luat fiinta in Germania in asa fel incat sa aduca intr-un singur loc spiritual, Ritul Scotian (and the Amended) impreuna cu Oridinul Cavalerilor Benefit din Orasul Sfant. Aceata ipoteza a vazut un contact strans cu Fratia Rosenkreutz.
Asemenea evenimente au avut loc in jurul anului 1712 datorita actiunilor lui Frederich Ilnd. Contributiile lui Samuel Richter si Karl din Assia Kassel nu pot fi uitate.

INITIERE
Termanul nu are nevoie de nicio explicatie. Doar un cetatean demn, liber alege sa devina Mason si sa inteleaga esenta fraternitatii si a solidaritatii umane.